Alexandra Kollontajová – jedna z nejvlivnějších myslitelek socialistického feminismu

Recenze biografie od Cathy Porter. Zdroj: The Barricade. Překlad Google.

Často se říká, že feminismus je odsouzen zapomenout na své předky, ignorovat své zakladatelky a dokonce pohřbít své předchůdkyně v nenávisti či zapomnění. Asi to není tak úplně chyba feminismu, že tomu tak je. Navzdory právům dosaženým na papíře jsme stále ještě daleko od emancipace všech žen a jasné světlo, v němž jsou zahaleny úspěchy žen na vrcholu společenské hierarchie, kterým se podaří "rozbít skleněný strop", se nemůže skrýt. zaostalosti, s níž se potýká velká masa našich spoluobčanů. Odehnané a často doživotně uvězněné ženy mohou v nejlepším případě doufat v poněkud mírnější vykořisťování na pracovišti. Myšlenka kariéry je stále výsadou těch, kteří mají přístup ke vzdělání. Pro venkovské ženy je to buď domácí otroctví, nebo málo placená práce – uklízečka, prodavačka, pokladní nebo zdravotní sestra. Pouze někdo, kdo je slepý a nevidí zaostalost, se kterou se většina našich spoluobčanů potýká kvůli chudobě a nedostatku přístupu k tomu, čemu říkáme "sociální výtahy", přičemž škola je z nich nejdůležitější, může tvrdit, že ženy mají vše práva ve světě a pak ještě některá. Často frustrovaní estetickí smolaři, kteří bojují pod palcem partnera, kterého se bojí, že ho ztratí, mají tito ctihodní pánové dojem, že všechny ženy jsou stejně mocné jako ty, které jim dominují, a proto touha zabít, pokud možno v mukách, feministky – zdroj jejich problémy. Pro ně je to jednoznačně regrese ze stavu, ve kterém by mohli pracovat a beztrestně zneužívat finančně závislého partnera jen oni. Ale i přes jejich ubohé fňukání je pro většinu žen emancipační feministky, o kterých snily před stoletím, ještě hodně daleko.

Často se říká, že ženy si často velmi neuvědomují nesmírné množství nenávisti, kterou jsou k nim muži cvičeni. Může to být jedno z mnoha vysvětlení, proč je žena jako Alexandra Kollontai, rázná myslitelka, výjimečná politička vycvičená v boji za ženskou emancipaci a veleúspěšná diplomatka prostě ignorována. Ale stejně jako Sofia Nădejde, rumunská socialistická feministka, byla ignorována kvůli socialismu, ke kterému se bezvýhradně hlásila. Západní feministky ji vyhnaly ze slonovinové věže progresivismu bez socialismu a soudruh Stalin ji nenáviděl až po uši, a byl jen zázrak, že nebyla zabita spolu s dalšími odpůrci dělnického hnutí, kteří se odvážili vést kampaň za demokracii v pracoviště - dnes mléko programu navrženého ekonomem Richardem Wolffem. Nenáviděli také Lenina a Trockého pro jejich odvahu a idealismus v odporu proti církvi, tradiční rodině – přečtěte si rodinu, ve které byly ženy systematicky bity a měly asi tolik práv jako kterýkoli jiný mazlíček. Alexandra Kollontaiová spolu s dalšími militanty, kteří byli ústřední součástí revoluce svými spisy, svým úsilím, které často ohrožovalo jejich životy, vedla v nic víc a nic méně kampaň za demokratizaci pracoviště, za přiblížení strany dělníků, za otevření strany svobodě projevu a kritice. Vyvázla životem, ale její obrovská feministická a politická práce zůstala po desetiletí pohřbena.

Po pádu Berlínské zdi trvalo více než dvacet let, než její neuvěřitelná osobnost upoutala pozornost západních učenců. Mluvili jsme s Kristen Ghodsee, autorkou knihy Proč mají ženy za socialismu lepší sex, která své četbě ze své práce věnovala audio sérii. (Ghodsee, 2018) Tichá přítomnost Cathy Porter je překladatelkou více než třiceti knih z ruštiny a autorkou biografie, která i přes svou značnou obsáhlost - 537 stran - tají dech až do poslední stránky. (Porter, 2014.) Kombinace osobních detailů smíchaných s tragédií životních situací, neuvěřitelné události, které ani jednou neohrozily její život, plus včasná dávka myšlenek o posílení postavení žen, kterým do konce života věřila kniha čtení, od kterého se jen tak neodtrhnete.

Alexandra Kollontai je dcerou uznávaného představitele carské armády Michaila Domontoviče a jeho nonkonformní matky Alexandry Masaliny, která v době, kdy rozvod byl neslýchaný, nechala svého manžela být s Michailem. První kapitola "Příliš mnoho rodinného štěstí" popisuje domácí atmosféru, ve které se Alexandra 19. března 1972 narodila. Autorka spojuje svůj soukromý život s událostmi, které tehdy otřásaly Evropou. V roce 1861 byli Srbové konečně emancipováni. Mnoho členů ruské aristokracie, včetně Alexandriných rodičů, byli liberálové, kteří chtěli reformy, ale byli pouze služebníky cara a jejich moc byla omezená. Po krvavé krymské válce (1853-1856) však feudálové začali ztrácet autoritu vůči nevolníkům a jejich manželkám a dětem. Po životě, který zůstal nezměněn od 12. století, Rusko zahájilo rozsáhlý proces modernizace. Nově emancipovaní rolníci se vydávají do měst budovat nový život. Vím, že ženy. Opustili místo, které jim bylo po staletí vyhrazeno, a vydali se do měst hledat lepší život. Cathy Porter poznamenává, že od roku 1860 ženy po celém Rusku začaly zakládat diskusní skupiny pouze pro ženy a myšlenku solidarity za emancipaci. Mnozí z nich si uvědomili, že jejich úděl lze zlepšit pouze revoluční změnou, a proto začali studovat program takové revoluce. Společenské změny byly hluboké: neprovdané ženy v té době nesměly mít občanský průkaz – pas, a tak jim muži nabízeli možnost uzavřít falešný sňatek, aby těmto omezením unikli. Cathy Porter také přináší zakládání kolektivů, kde lidé chtěli uvést do praxe socialistické principy a založit své vztahy na spolupráci, rovnosti a respektu. A co je v té době pro carské Rusko ještě zajímavější, že si dospívající dívky ostříhaly vlasy a začaly nosit tlusté brýle s modrými obroučkami, boty a krátké sukně. "Nihilistická" jména se setkala s hlubokou nelibostí ve společnosti, která stále spí ve svém nejhrubším konzervatismu.

Problematika emancipace žen představovala od počátku vážné problémy. Ti, kteří se rozhodli začlenit tento problém do širší revoluční věci a sloučit své skupiny do smíšených ženských a mužských skupin, byli zklamáni, když zjistili, že tímto způsobem bylo pro ně dosaženo příliš málo práv. Univerzitní vzdělání jim bylo stále odepřeno a stovky dívek z bohatých šlechtických či dokonce selských rodin odcházely do Curychu za vysokoškolským vzděláním, po kterém toužili. Tam narazili na Bakunina a jeho myšlenky, což mnohé vedlo k tomu, že opustili studia a věnovali se revoluci. Socialisté ve svých řadách vítali ženy, což je činilo přitažlivými pro liberály a konzervativce. Alexandrini rodiče ocenili idealismus těchto mladých lidí. Vytvořili nekonformní pár. Matka Alexandry byla dcerou bývalého nevolníka, kterému se podařilo vybudovat prosperující dřevorubecký provoz. Byla ale rozvedená – v té době téměř neslýchané. A byla z nižší společenské třídy, než byla Michaelova, vyšší aristokratická vrstva. Dostatečný důvod k obdivu k revolučnímu pohonu, který je třeba pečlivě skrývat. Ale Alexandrin otec chtěl, aby Rusko mělo vlastní ústavu, a upřímně doufal, že tuto pokrokovou instituci lidem poskytne car Alexandr II. Alexandra získala vybrané vzdělání ve společnosti vysoce vzdělaných anglických a francouzských chův, které ji učily finštinu a angličtinu a hladily ji 'Shura'. Alexandra Kollontai ve své vlastní autobiografii vzpomíná na bouřlivé diskuse v otcově kanceláři, protože doba byla taková, že společenské otřesy nemohly nikoho obejít. Její rodina byla nesmírně starostlivá a neměla nedostatek služebnictva. Její matka je evokována v pozitivním světle pro jejího mimořádného organizačního ducha a efektivitu, s jakou vedla svou domácnost. Její matka byla daleko od feministických hnutí, její matka byla domácí feministka, oceňovala velmi jednoduché styly oblékání a volila pohodlné oblečení a estetické záležitosti, které nezabraly více než pár minut denně – naprosto neobvyklé v době, kdy jiné ženy strávily minimálně pravidelně dvě hodiny před zrcadlem. Alexandrina rodina má v sousedním Bulharsku nečekaně posilující roli. V letech po válce za nezávislost 1877-1878 se Alexandrina rodina přestěhovala do Bulharska. Její otec je jmenován guvernérem Tarnova a poté výkonným tajemníkem – tato funkce mu pomohla projevit jeho pokrokové liberální myšlenky tím, že se aktivně zapojil do prosazování první ústavy sousední země, jednoho z nejprogresivnějších dokumentů té doby. Alexandrina matka se aktivně podílí na emancipaci žen otevřením první střední školy, která připravuje dívky na vysokoškolské vzdělání v Sofii. Organizuje také ženské výbory pro otevření škol pro dívky. Alexandrin otec je bohužel odvolán do Moskvy, ale je jasné, jaký významný dopad měl na rozvoj Bulharska, když dostal příležitost. V Rusku byl konstitucionalismus odsuzován carem Alexandrem II., který byl v roce 1881 zavražděn anarchisty. Byl dostatečně flexibilní, aby osvobodil nevolníky v roce 1861, ale dostatečně rigidní, pokud šlo o ústavu. Bohužel v roce 1894 se k moci dostal car Mikuláš II., ještě více zpátečnický než jeho předchůdce, a zavedl Rusko na scestí do vojenských dobrodružství, která ho v první světové válce stála draho. Počátkem roku 1917 také abdikoval kvůli vojenské katastrofě, do níž zatáhl svou zemi. Její sestry z předchozího manželství její matky, Adele a Jenny, se jako všechny dívky té doby zabývaly módou a hudbou. Cathy Porter poněkud něžně trvá na portrétu Jenny, která se přes protesty rodičů měla stát slavnou operní pěvkyní s mimořádným hlasem. Shura uctívala svého otce, a protože byla vychována matkou, která často zůstávala doma bez korzetu, v praktickém oblečení a věnovala se administrativním povinnostem, rychle získala chuť do politiky.

Druhá kapitola knihy úspěšně zobrazuje rodinný život Alexandry, jejích sester a hlavní politické události té doby. Pro Alexandru Kollontai je to okamžik, kdy se rozhodne, opět proti protestům svých rodičů, provdat se za Vladimíra Kollontaie, muže, ke kterému byla celý život něžně připoutána, ale u kterého měla pocit, že se dusí. Jinak se scénář často opakoval – nesnesla tak snadno romantické vztahy, které jí na jedné straně ubíraly čas a energii, kterou chtěla věnovat revoluční věci, intelektuálnímu sebezdokonalování a šíření pokrokových poselství, a na druhé straně ji držely zajatý. Cathy Porter zase trvá na tomto vzoru svých vztahů, který končí rozhodnutím je přerušit. Nejvášnivější z nich se odehraje po úspěchu revoluce a v jejím středu vystoupí Pavel Dybenko. Je zvláštní, že je nejméně loajální, ale také ten, kdo se zastřelí při pokusu o sebevraždu, když Alexandra doručí zprávu o jejich rozchodu. Život matky ji zcela přebírá. Zjišťuje, že je nemožné nechat malého Mihaila, přezdívaného Míša, v péči někoho jiného. Je pro ni těžké dovolit ostatním, aby se o něj starali. Jinak ho bude do konce života tvrdošíjně držet dál od politiky, aby ho ochránila. Zahájí horečnou činnost tajné spolupráce se socialisty, pro které zajišťuje nejrůznější pochůzky. Těžko si získá jejich důvěru. Po celou dobu je zpět mezi touhou udělat pro revoluci víc a touhou chránit svého manžela Vladimíra a malou Míšu. Silně ji ovlivňuje ekonom Plechanov, kterého čte s velkým obdivem. Zoja Leonidovna Shadurskaya (1873-1939) byla Alexandrina celoživotní přítelkyně. Více než šest desetiletí si byli navzájem oporou. Potkali se v Bulharsku a nadále se navštěvovali a psali si po celý život. Rodinný život se pro Alexandru ukázal jako nesmírně obtížný. Připadalo mi nemyslitelně kruté dát na Zoyinu radu a zavřít dveře dětského pokoje a psát. Začala hluboce litovat krásných snů, které měla o manželství. Ve své nové roli se prostě nudila a rodinný život pro ni začínal být čím dál tísnivější. Postrádala jazyk, kterým by vyjádřila svou frustraci, a žila dva roky v přesvědčení, že problém je její, že je to její chyba, že věci nefungují. Ženy v Rusku žily ve stavu zaostalosti, protože antikoncepční metody byly nedostupné a zažívaly mezery v jejich obstarávání. Knihy jí pomohly vyjádřit své stížnosti a najít jejich zdroj. Cathy Porter odkazuje na svůj překlad Žena a socialismus (Bebel, 1979 (trans,1961)), který jí umožňuje lépe porozumět strukturálním příčinám, které činí manželství zdrojem frustrace zejména pro ženy. Na Bebela vzpomíná Cathy Porter pro její zvláště progresivní roli v německé Sociálně demokratické straně. Podle jejího životopisce byla Alexandra svedena touto knihou, která staví otázku žen do středu revolučních zájmů tím, že rozvádí nad Engelsova pozorování o výrobních silách, systému vlastnictví a útlaku žen a vysvětluje, že socialistický svět bez osvobození této poloviny populace není možné. Když bylo v roce 1918 v Rusku zveřejněno úplné vydání díla, Alexandra Kollontai k němu napsala obdivnou předmluvu a nazvala jej "bible pro ženy". Cathy Porter o Alexandrině manželovi mluví jako o literární postavě, jejíž liberalismus mizí s prvními bílými vlasy, které mu zalijí hlavu. Její manžel pracuje jako inspektor práce a ona pevně věří, že z této pozice dokáže změnit k lepšímu otřesnou situaci pracujících lidí. Když dnes slyšíme o 'pracujících lidech', automaticky se nám vybaví hesla. Často se považujeme za nadřazené tomuto postavení, i když by nikdo z nás nepřežil bez prodeje své práce. Řetěz je ale dnes o něco lehčí. Když v roce 1895 Alexandra a její manžel navštíví textilní továrnu v Kremgholmu, kde chce instalovat komplexní ventilační systém, který by částečně zastavil částice materiálu ničící plíce dělníků, zažije šok. Továrna, která se nachází několik set kilometrů jižně od Kyjeva, měla těžit z těchto vylepšení navržených Vladimírem. Cestuje s kamarádkou Zoiou do první třídy a užívá si ubytování v luxusním hotelu. Rozhodne se navštívit továrnu se Zoiou bez manžela. Přistane v příšerné tovární budově v kanceláři manažera. Společně se Zoiou je odvedena do tovární knihovny, kde se konají kurzy gramotnosti pro 90 % žen, které neumí číst a psát. Když mluvila s dělníky, měli mladí lidé odvahu říct jí, že byli uvězněni v továrně 12 až 18 hodin a ven směli jen v neděli. Spali poblíž továrny a neměli vlastní domovy.

Všichni bydleli v kasárnách vedle továrny. Svobodné ženy přiznaly, že to pro ně bylo lepší, protože jejich manželé alkoholici nemohli propít jejich těžce vydělaný plat. Mnozí chtěli studovat, stát se inženýry, ale po třech letech v továrně onemocněli. Očekávaná délka života byla někde kolem třiceti. Odvážili se do kasáren. Tam našli děti hrát si na studené podlaze. Malá holčička se dívala na chlapce v jejím dětském věku, Míšu. Byl mrtvý. Holčička velmi zrale vysvětlila, že se to občas stává a že si ho večer přijde teta odvést! Cathy Porter trvá na tomto okamžiku, protože to bylo, jak snadno vidíme, rozhodující. Zpátky v luxusu, odkud přišla, zní všechno pronikavě a falešně, včetně hlasu jejího manžela, který se chlubí ventilačním systémem. Mluvila o ekonomických vztazích, ne o malých technických berlích. Jakmile se vrátí do Moskvy, začne tajně pracovat na propagaci socialistické věci. Po atentátu na cara Alexandra II v roce 1881 jsou tajné služby a policie stále brutálnější a ona se bojí překročit "knihovnickou" fázi své revolty.

Je až neuvěřitelné, kolik z vyhrocených sporů, které oživovaly socialistické kruhy na konci 19. století, je bohužel stále tak aktuálních. Když přemýšlíme o 19. století, žijeme v iluzi, že jsme světelné roky daleko, s našimi skvělými telefony, s cestováním do vesmíru – naposledy od nových kapitalistických faraonů Muska a Bezose. Ale když čtete biografii Alexandry Kollontai, Naděždy Krupské "Pracující žena" nebo "Žena a socialismus", je to jako číst o problémech dnešních žen. Klára Zetkinová a Lily Braunová vyzvaly v roce 1896 k přijetí žen do sociálně demokratické strany a ke konkrétním opatřením, která by je osvobodila od dvojího útlaku námezdní a domácí práce. Aby mohly být přivedeny po boku mužů v osvobozeneckém boji, potřebovaly vzdělání a zvláštní podporu. Také v roce 1896 Zetkin trvá na tom, aby ženy ze střední třídy bojovaly proti mužům ze střední třídy, ale pro jejich sdílená privilegia. Zetkin i Rosa Luxemburgová trvají na tom, že feministické hnutí mimo socialistické hnutí není možné, protože zájmy buržoazie a aristokratů jsou diametrálně odlišné od zájmů služebných, kuchařek, chův a továrních dělníků.

Zajímavý postřeh uvádí Cathy Porter. Jak revoluční hnutí v Rusku nabíralo na síle, zaměstnavatelé raději propouštěli muže a pracovali se ženami. Ženy byly mnohem snadněji disciplinovatelné, což je zdroj sexuálního zneužívání, a proto byly cynicky začleněny do pracovní síly, protože je zaměstnavatelé mohli snadno vykořisťovat. Navíc jejich nedostatek politických práv, negramotnost a nedostatek antikoncepce je učinily ještě vhodnějšími pro nadvládu a vykořisťování. Často se divíme, proč byly ženy v centru tolika povstání a proč byl březen 1917 povstáním žen. Skutečnost, že se stali významným procentem pracovní síly, z nich také učinila revoluční sílu oněch měsíců.

Další postřeh, který dnes prostupuje feministickými debatami, se týká schopnosti žen organizovat se jako samostatná třída. Alexandra Kollontai věří, že feminismus mimo socialismus je ve skutečnosti trik, jak oklamat ženy. Navštěvuje feministická shromáždění, aby podkopala jejich plány a přivedla pracující ženy na stranu socialismu.

Ve třetí kapitole se Alexandra rozhodne opustit svého manžela a malou Mishu. S otcovým požehnáním odjíždí do Curychu. Těžko se loučí s rodinou, ke které chovala upřímné city. Cathy Porter zachycuje tyto okamžiky s jemností a dovedností a neupadá do bolestných sentimentálních evokací, ale umožňuje nám pochopit, jak těžké bylo pro privilegovanou ženu vydat se na takovou cestu. V Curychu nachází podporu, stejně jako po celý svůj život, ve čtení, učení a psaní. Je to nejprivilegovanější, protože jí otec dává malý příspěvek, který jí umožňuje vydělávat si skromné, ale slušné živobytí ve Švýcarsku, kde zuřivě studuje a zcela se vyhýbá společenskému životu. Vstřebává všechny informace o socialismu a hluboce na ni zapůsobila Rosa Luxemburgová, která píše o neefektivitě odborů, dokud existuje soukromé vlastnictví a umožňuje větším firmám skupovat menší. Její setkání s Rosou není příjemné. Alexandra Plechanova obdivuje a nepodezírá ho z antisemitských reakcí namířených proti samotné Rose Luxemburgové. Dnes stejně jako včera vidíme ekonomicky progresivní intelektuály, kteří bohužel mohou zklamat xenofobií a rasismem. Cathy Porter trvá na tom, že v době setkání s Rosou si Alexandra nebyla vědoma antisemitských výbuchů svého idolu, a pouze si všímá chladného setkání s revolucionářem, které mělo skončit tak tragicky.

Čtvrtá kapitola začíná diskusi o rozkolu z roku 1903 mezi bolševiky a menševiky. Alexandra je dlouho přitahována a teprve v roce 1914 se jich definitivně zříká, aby se přidala k bolševikům. Nikdy však nebyla plně menševická – proto přitahovala mnoho kritiky – ani bolševika – což by proti ní Leninovi a později Stalinovi dalo munici. Již v roce 1903 zachvátily Rusko vlny rolnických a dělnických povstání. Vše vyvrcholilo v roce 1905, kdy se poměrně sofistikovanému odborovému hnutí podařilo na několik měsíců organizovat protesty, které paralyzovaly zemi. Ale při absenci politického programu pro organizaci revoltujících dělníků se hnutí hroutí. Alexandra začíná publikovat v sérii socialistických publikací a přednášet vášnivé projevy. Jeden z nich nihilistickým studentům, kteří pro Nietzscheho začali rozvíjet kult. V roce 1899 se Alexandra Kollontai vrací do Ruska. Poté se na cestě zpět do Švýcarska vydá do Finska, kde studuje život dělníků. Výsledkem bylo seriózní dílo, Život finských dělníků, vydané v roce 1903. Do historie je zapsáno, když se jí nakladatel zeptal, zda by nebylo lepší, kdyby o vydání přišel diskutovat skutečný autor díla, a ona měla ten nepříjemný úkol přesvědčila ho, že knihu napsala ona sama. Je to dílo, které si získalo její respekt. Od počátku 19. století bylo Finsko regionem ovládaným Ruskem s relativní ekonomickou autonomií. Car Nicholas II také potlačil autonomii a protesty finských dělníků. Práce pečlivě interpretuje typ vykořisťování a útlaku specifický pro finské dělníky.

Pátá kapitola je věnována Cathy Porter účinnému a zřídka syntetizovanému popisu osobního a politického zmatku Alexandry Kollontaiové. Oddělena od svých dělnic ze sociální třídy a svých spolustraníků vlastního pohlaví se připojuje k hlasům v Německé sociálně demokratické straně, která bojuje za volební právo žen a za začlenění žen do vedení strany. Jako obvykle se objevuje obava, že ženy, jakmile budou plně integrovány do strany, vytvoří oddělené prostory a ohrozí její politickou soudržnost, jednotu a bojovnost. Přestože jí bylo jasné, že feminismus může být pouze socialistický, Alexandra Kollontai bojovala za integraci ženských témat do programu socialisticko-demokratické strany. Je velmi důležité poukázat na to, že v letech 1905 až 1908 vedla, podporovaná několika hlasy sociálních demokratů, trvalou kampaň proti feministickému odboru, ve snaze přilákat pracující ženy pro socialistickou věc.

Šestá kapitola pojednává o některých nejožehavějších problémech, které dodnes lidi rozpalují. Otázka volebního práva žen, zvláště když německá sociálně demokratická strana získala v roce 1903 nebývalý počet křesel v parlamentu, byla naléhavější než kdy jindy. Jako obvykle bylo ženám řečeno, aby počkaly, že čas ještě nedozrál, že konečná fáze revoluce teprve nastane, že společnost není zralá, že bychom měli počkat, až bude dosaženo všeobecného volebního práva pro muže – všechny výmluvy které se objevují, když marginalizovaná skupina požaduje svá práva. Bylo jen přirozené, že ženy spojovaly svou věc s věcí dělníků vyloučených z volebního procesu z třídních důvodů. S účastí na sjezdu sociální demokracie přišla zklamání. O povstáních v Rusku nepadla vůbec žádná zmínka. Bratříčkování s nimi bylo navíc považováno za "anarchosyndikalismus". A aby bylo vše ještě jasnější, Rose Luxemburgová nesměla mluvit. Sociálně demokratická strana už ukazovala své nedostatky a přehledy. Od misogynních reakcí a útoků na člověka až po extrémně konzervativní postoje. Postavili se například proti myšlence Karla Liebknechta naverbovat co nejvíce mladých lidí, než budou povoláni do armády, aby bojovali proti militarismu. Cítili, že boj s armádou je nad síly strany. Kdyby to v Německu bylo špatné, když se vrátil do Ruska, myšlenka zvláštní ženské organizace ve straně se setkala s neproniknutelnou lhostejností. K této lhostejnosti se přidal strach z "nebezpečí feministického deviace". Když se jí podařilo přesvědčit socialistickou politickou kancelář v Petrohradě, aby jí umožnila uspořádat zvláštní setkání socialistických pracujících žen, zjistila, že dveře budovy jsou zamčené a cedule s posměšným nápisem "Jediné setkání žen bylo odloženo. Setkání pouze pro muže" je zítra." (Porter, 2014, 131). Hloupost ruských mužských socialistů se nedala vyhrát ani racionálními argumenty: stále více studentek a dělnic opouštělo své organizace a připojovalo se k feministickým organizacím, které vylučovaly socialismus. Stále více žen však vstupovalo do odborů a dělnických klubů. Jen pár desítek v organizaci, která měla 600 700 mužských členů. Ale pomalu, pomalu se na těchto setkáních začaly objevovat ženy. Cathy Porter trvá na odvážném sólovém boji Alexandry Kollontaiové o obhajobu ženské věci. Koneckonců, jestliže socialističtí muži byli lhostejní ke skutečně hrozným životním podmínkám pracujících žen, jak mohli být citliví k problémům ženy ze střední třídy, jako je ona, s dítětem, které je třeba vychovávat? Získala několik přátel, kteří byli zcela oddáni této věci a oddali se iniciativě pořádat kurzy pro ženy, ale svaz žen získal obrovskou podporu, desítky tisíc podpisů pro přijetí žen do Dumy a zdálo se, že je to síla. je třeba počítat. Samozřejmě i přes obrovskou podporu byla petice téměř úplně ignorována. Menševik tomu dal hlas, ale bolševici byli toho názoru, že problém žen se vyřeší, až bude vyřešen problém proletariátu. Když však bolševici viděli mobilizující sílu žen, začali v roce 1907 podporovat Alexandru Kollontaiovou při pořádání řady setkání v petrohradském svazu textilních dělníků. Projevy se zabývaly konkrétními problémy každodenního života, které diváky elektrizovaly. Po velké stávce policie shromáždění zakázala, ale bolševici souhlasili s jejich pořádáním na dělnických shromaždištích. Po celou dobu pokračovalo zatýkání, policejní pronásledování a nátlak všeho druhu. V roce 1907 se Alexandra Kollontaiová zúčastnila prvního mezinárodního setkání socialistických žen jako jediná zástupkyně Ruska. O rok později napsala knihu "Co je třeba udělat pro ženy v textilu", která vyšla o několik měsíců později. Na mezinárodním kongresu Klára Zetkinová vyzývá k tomu, aby se volební právo žen stalo středem zájmu strany, ale delegáti z Rakouska a Francie jsou velmi ostýchaví a říkají, že toto právo by měli získat především muži. Alexandra Kollontai se při této příležitosti pokusila rozptýlit téměř paranoidní obavy ze separatismu tím, že ukázala, že volební právo pro ženy není součástí takových plánů a že jde o způsob, jak upozornit své mužské kolegy na jejich problémy. Jejich postoj se ale tehdy zdál příliš radikální. V roce 1908 Alexandra publikovala "Sociální základ ženské otázky", v níž ukázala, proč pouze prostřednictvím socialismu mohou námezdně vydělávající ženy skutečně dosáhnout emancipace a osvobození. Útočí také na myšlenku, že buržoazní feminismus může skutečně námezdním ženám nabídnout cokoli. Maxim Gorkij provozuje nakladatelství "Knowledge" na malém ostrově Capri. Byl jediný, kdo ocenil Alexandrin rukopis, a přestože jí po pár měsících odpověděl, souhlasil s jeho zveřejněním.

Ruské feministky nebyly vůbec takové pokrokové, jaké jsme si představovali. Často posedlí iracionálním náboženským přesvědčením, dobří filantropové bez politického svědomí (či znalostí), intuitivně se zabývali politikou typu "buďme hodní, nebuďme zlí na ženy, zakažme vodku a prostituci a modleme se k Bohu" . Cathy Porter odkazuje na hostitelku velkého shromáždění feministek, které se modlily k dobrému Pánu, aby očistil její dům, když slyšela, že do jejího domova vstoupila příšerná Kollontai se svými ateistickými představami. Byla prokleta těmi omezenými konzervativci, kteří včera stejně jako dnes chtějí dobrý feminismus. Tehdy se sbratřili s církví, dnes se sbratřili s nevěstincem – "sexu je práce" – ale nechtějí příliš otřást společností, aby získali skutečná práva pro ženy. Alexandra se nevzdala. To, co udělala, by nás dnes nechalo v úžasu. Zajistila, aby všechny pracující ženy věděly o feministickém kongresu a že se ho zúčastní. A co víc, během několika měsíců před kongresem v roce 1908 vyškolila 45 dělnic, aby četly projevy, aby podpořily svou věc na tomto významném shromáždění buržoazních feministek! Ani se nenechali na holičkách a přistáli v domech dělníků s koláči a sladkostmi noc předtím, než je varovali před nebezpečím účasti na kongresu. Z těchto hrozných zápletek by se dala napsat celá hra s nečekanými zvraty. Pracující ženy byly ještě více marginalizovány v nápadně luxusní atmosféře, v níž na pódiu plném květinových aranžmá stály měšťanky oděné v nejdražších róbách. Když jedna pracující žena chtěla hájit svou věc, byla přerušena: bylo jí řečeno, že právě proto, že oni, privilegovaní, nemusí zápasit s těžkostmi života jako ona, by měla promluvit a chopit se své věci. Alexandra Kollontai, která již měla zatykač, si nemohla pomoci a na jeviště nastoupila k úžasu poctěného publika. Jen o vlásek unikla zatčení a právě tehdy musela uprchnout a nechala svého dospívajícího syna v péči jeho otce. (Porter, 2014, 146).

Sedmá kapitola je věnována životopiscem Cathy Porter letům Alexandry Kollontai v exilu. Rusko se po neúspěšných povstáních v roce 1905 vrhá do halucinačního násilí na ženách. Muži, demoralizovaní nedostatkem politického úspěchu, se jako obvykle mstí obětem, ženám a dětem. Alexandra Kollontai, kterou tolik úzkoprsých konzervativců obviňuje ze zhýralosti a oslavování promiskuity, sní o světě, kde se lidé, podobně jako socialistické východní státy (kromě Rumunska a Albánie) ze 70. let, navzájem svobodně milují jako rovnoprávní občané. Krajina, kterou po sobě zanechal v Rusku v roce 1908, byla jiná. Romány, které skutečně oslavovaly pornografii, byly v módě. Ale protože je psali muži, dostávaly odznaky dobré povahy, ne nadávky. Sexuální zvrácenosti, oslavování postavy Sanina v románu Michaila Artsybaševa, který brutálně znásilní svou sestru, sexuální večírky s dětmi, byly v Petrohradu v módě. Kollontai ve svém pamfletu přesně tento druh "volné lásky" odsuzuje, ale pro konzervativce zůstávají tyto detaily bez povšimnutí.

Kapitola osmá následuje Kollontai do Německa. Porter trvá na tom, aby odhalil obtíže, kterým Kollontai čelil na turné, aby německým dělníkům představil socialistické myšlenky. Z těchto okamžiků opět vidíme, že socialistická revoluce v Německu se zdála nemožná. Ale nepředbíhejme. Jazyková bariéra byla samozřejmě dost vážná. Navíc arogance Němců, podpořená podezřelou dohodou s gruzínským bankovním lupičem, který odvezl ukradené peníze do Německa, je přiměla prohlásit, že v (zaostalém) Rusku nemůže vzniknout socialistická strana. Mluvit rusky pro něj bylo nemožné, protože němečtí dělníci neměli zájem a němčina ještě nebyla jazykem, který by ovládal. V následujících měsících se to naučil natolik dobře, že se vydal na turné. Při této příležitosti se setkala s rusofobií německých dělníků a jejich antifeminismem a několikrát byla německá stranická byrokracie poražena dělníky, kteří ji pozvali, aby s nimi promluvila. Mimo železnou stranickou byrokracii, které takové "výlety" neumožňovaly, byly chvíle opravdového uvolnění a spojení. I z těchto stránek začínáme vidět, že němečtí dělníci byli ovládáni těmi nejvíce antisocialistickými impulsy a že revoluce v Německu se zdála nepravděpodobná, přestože Rusové považovali tuto zemi za zdroj revolučního "světla".

Kapitola devátá je jednou z nejdramatičtějších. Cathy Porter sleduje mučivé období, kdy Kollontai vidí své německé socialistické přátele přecházet na militaristický člun. Trvalo nezodpovědnému carovi Mikuláši II., který vyhlásil válku, aby pravděpodobně ukončil nepokoje, aby všichni sociální demokraté nadšeně hlasovali pro rozpočet na obranu. Mezinárodní socialistické hnutí se v roce 1914 zhroutilo tváří v tvář německé xenofobii, která náhle začala označovat Rusy za barbary. Včera stejně jako dnes ustoupily ušlechtilé socialistické ideály a sdružování pracujících na základě společných ekonomických zájmů nejprimitivnějším formám perzekuce a xenofobie. Socialisté, kteří pomáhali Alexandrě Kollontaiové vyrazit na turné propagující socialistické myšlenky, jí najednou řekli, že v Německu nemá místo. Už nebyla feministka, už nebyla socialistka. Byla to Ruska! Navíc ji tehdy navštěvovala mladá Míša. Byl zatčen a Alexandra se ho týdny trápila ve snaze ho zachránit. Několik Rusů bylo jednoduše zatčeno a velcí němečtí socialisté nebyli příliš vážně dojati. Ti nejštědřejší chtěli včera stejně jako dnes zachránit Rusy před zlým carem válkou. Paralely se současností jsou nápadné. "Štědří" socialisté, kteří chtějí válkou zachránit Rusko před jeho nevhodnými vůdci, rusofobií, skutečnost, že Rusku nebyla připisována možnost zakládat socialistické strany, protože bylo příliš "divoké" – to jsou témata, která se dosti opakovala v poslední době v národních a mezinárodních socialistických kruzích. Ale pro Alexandru Kollontai byla situace dramatická. Do Ruska se nemohla vrátit, protože ji pronásledovala carská policie. V Německu už nemohla zůstat, protože po tom, co napsala, byla po zasvěcení života socialismu najednou "Ruskou". Na děsivé cestě po záchraně Mishy z vězení uprchne do Dánska, kde je také velmi špatně přijata. Nakonec najde útočiště v Norsku.

V desáté kapitole následuje pečlivá Cathy Porter Alexandru Kollontai na jejím americkém turné. Vzhledem k jejím mimořádným řečnickým schopnostem, faktu, že mluvila německy, finsky, francouzsky a anglicky, její odvážné práci na ženských problémech a její nesporné estetické přednosti z ní činí skutečný tahák pro americké publikum. Levicové strany pro ni pořádají turné. Zajímavé je, že američtí pragmatici ji jako atrakci nesou pekelným tempem napříč USA, což jí ubírá síly. Umístili ji do extrémně špatných podmínek, jen aby ji později apostrofovali jako nedostatečně revoluční, pokud nepřijme nepořádek, který navrhují, aby ji přiměli roztančit pekelné tempo, kterým musí pronášet projevy. A přesto se s tím vyrovná bravurně a nakonec se jí podaří věnovat týden v New Yorku odpočinku.

Následující kapitoly jsou ještě napínavější, protože ukazují její velké revoluční sny a zklamání z toho, že vidí zejména Socialistickou organizaci žen.

První část této recenze je pouze skromným pokusem přiblížit veřejnosti skutečnou sílu socialistického myšlení, která by měla být povinnou četbou ve všech osnovách věnovaných boji za ženskou emancipaci. Ale nekritické vnucování liberálního feminismu účinně vymazalo z paměti texty vzácné hloubky, s nimiž, ano, můžeme nesouhlasit, ale jejich ignorování je intelektuálně sebesabotující nanejvýš pateticky.

Reference

Bebel, A. (1979). Ženy a socialismus. Politické nakladatelství.

Ghodsee, K. R. (2018) Proč mají ženy za socialismu lepší sex: a další argumenty pro ekonomickou nezávislost. Veřejné záležitosti.

Porter, C. (2014) Alexandra Kollontai: Biografie. Knihy Haymarket.